形容成语缄口结舌的意思及解释

admin/2021-10-12/ 分类:四字成语/阅读:
缄口结舌闭口不说话。形容理屈词穷说不出话来。也指慑于淫威不敢讲话。金人之缄比喻因有顾虑而闭口不说话。三缄其口缄:封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎zhidao。现在 ...
缄口结舌 形容成语缄口结舌的意思及解释 成语大全

缄口结舌闭口不说话。形容理屈词穷说不出话来。也指慑于淫威不敢讲话。

金人之缄比喻因有顾虑而闭口不说话。

三缄其口缄:封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎zhidao。现在也用来形容不肯或不敢开口。

石缄金匮古代国家收藏重要文献的地方。同专“石室金匮”。

缄口不言缄:封闭。封住嘴巴,不开口说话。

缄口无言缄口:闭着嘴。闭着嘴,不说话。

金人缄口金人:铜制的人。缄口:封嘴,指缄默不言。铜人闭口不属讲话。形容言词谨慎。亦作“金人三缄”。

金人三缄比喻因有顾虑而闭口不说话。

守瓶缄口犹言守口如瓶。指闭口不言。

齰舌缄唇“齰”念zé。咬舌闭口。形容闭口不言。唇,同“脣”。

缄口不提

[jiānkǒubùtí]

闭上嘴巴不说话,绝口不提。

齰舌缄唇

[zéshéjiānchún]

“齰”念zé。咬舌闭口。形容闭口不言。唇,同“脣”。

缄口不语

[jiānkǒubùyǔ]

形容不愿说话或不敢说话。

金人缄口

[jīnrénjiānkǒu]

金人:铜制的人。缄口:封嘴,指缄默不言。铜人闭口不讲话。形容言词谨慎。亦作“金人三缄”。

滕缄扃鐍

[téngjiānjiōngjué]

将紧锁的箱柜用绳索捆绑起来以防盗贼。后比喻固守政策。

缄口莫言

[jiānkǒumòyán]

人闭口不说话。

三缄其口

[sānjiānqíkǒu]

缄:封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。

缄口无言

[jiānkǒuwúyán]

缄口:闭着嘴。闭着嘴,不说话。

缄默无言

[jiānmòwúyán]

指不愿讲话或不敢讲话

缄口如瓶

[jiānkǒurúpíng]

缄口:闭口不言。指说话谨慎,严守秘密。

金人三缄

[jīnrénsānjiān]

比喻因有顾虑而闭口不说话。

缄口结舌

[jiānkǒujiéshé]

闭口不说话

守瓶缄口

[shǒupíngjiānkǒu]

犹言守口如瓶。指闭口不言。

天地不仁,以万物为刍狗!学了好多年的语文,第一次见这话我觉得是在批评天地呢,拿万物当做草做的狗,这不是把人也当做了刍狗,听上去真令人不舒服,这天地还真是不仁啊.今天看到三毛的书里面说了对这句话的理解,突然有点明白,又去找了找资料,我真是误解了天地了.

以前理解这句话,是从自己的思想出发,就是从一个"人"的立场来看,凭什么把我们当作刍狗啊,但是从天地的角度来看,我得到了一个浅显的解释,天地有万物呢,凭什么对人要特殊对待呢,这看似的不仁也就成了真正的仁了.对于这些精神层面的事,知道自己很浅薄,我也不敢妄言,还是看看别人说的吧.

摘自:南怀瑾《老子他说》

圣人与刍狗

从《老子》第一章“常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”到“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。”都以似异实同,体同用异的表达,说明道体的会同和作用的差别,由个人身心体会大道和立身处事的体同用异的层次。到了本章,又特别提出一则惊世骇俗的名言谠论,致使后世众说纷纷,各抒己见。甚至,因此确认老子为阴谋家的鼻祖,或者指老子鄙夷儒家,薄视仁义,将人文的一切道德观念,视为知识的伪装。见仁见智,各执一端。谁是异端,谁是正见,本来便是各个思想上主观的认定,也无足为怪。但老子在文言字句上,确是直截了当地说:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”文从字顺,难道这不是尖刻讽刺的语意吗?其实,并非如此,未必尽然。

为了说明其中的道理,必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。一是“刍狗”,一是“仁”。“刍狗”,是草扎的狗,当然不是真的狗。说句老实话,我们的先民吃狗肉是很通常的事,直到现在,广东的同胞们还喜欢吃狗肉,并不为怪,那是先民习俗的遗风。古人所谓家有六畜以备撰食,狗便是六畜中之一。因此,上古的祭祀,用狗肉作祭品,是很普遍的事。大约到了商、周以后,在祭祀中,才渐渐免除了狗肉这项祭品。但在某些祀典中,仍然须用草扎一个象形的狗,替代杀一头真的活狗,这就是“刍狗”的来源。刍狗还未登上祭坛之前,仍是受人珍惜照顾,看得很重要。等到祭典完成,用过了的刍狗,就视同废物,任意抛弃,不值一顾了。这正如流传到现在的民俗祭神,有时简化一点,不杀活猪,便用米粉做一个猪头来拜拜,拜过以后,也就可以随便任人当副食,而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了。“仁”字,在《老子》这章的本文中,当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的“仁”,换言之,也就是爱护人或万物的仁慈、仁爱等爱心的表相。

当在春秋战国之际,诸侯纷争,攫掠一般平民的生命财产、子女玉帛,割地称雄,残民以逞,原属常事。因此,知识分子的读书人,奔走呼吁,号召仁义,揭示上古圣君贤相,要人如何体认天心仁爱,如何以仁心仁术来治天下,才能使天下太平。不但儒者如此,其他诸子百家,大概也都不外以仁义为宣传,以仁义为号召。无论是哪一种高明的学说,或哪一种超然的思想,用之既久,就会产生相反的弊病,变为只有空壳的口号,并无真正的实义了。例如佛说“平等”,但经过几千年来的印度,阶级悬殊,仍然极不平等。同样地,我们先民教导了几千年的仁义,但很可惜的,又能有几多人的作为,几多时的历史,真正合于仁义之道!又如耶稣,大声疾呼要“博爱”,但在西方两千年来的文化,又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱!此正是老子叹息“大道废,有仁义。慧智出,有大伪”的来由。

如果我们了解了这些反面的道理,便可知道老子所提出正面的哲学。天地生万物,本是自然而生,自然而有。生了万物是很自然的事,死杀万物,也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事,同时也不以死杀万物为作坏事。天地既生了长养万类的万物,同时,也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药,也生长了毒药。补品不一定是补,因补可以致死。毒物也不一定是毒,以毒攻毒,可以活命。天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物,只是人类予智自雄,自认为天地是为了人们而生长万物人,自称为万物之灵。其实,人们随时随地,都在伤害残杀万物。假如万物有灵,一定会说人是万物的最大毒害。其实,天地无心而平等生发万物,万物亦无法自主而还归于天地。所以说:“天地不仁,以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生,自然而有,自然而归于还灭。假如从天地的立场,视万物与人类平等,都是自然的,偶然的,暂时存在,终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”,灭而称“无”,平等齐观,何尝有分别,有偏爱呢?只是人有人心,以人心自我的私识,认为天地有好生之德,因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知,岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗?

明白了这个原理,便可了知真正有道的圣人,心如天地,明比日月,一切的所作所为,自视为理所当为,义所当为的事,便自然而然地做了。并不一定因为我要仁爱于世人,或我要爱护于你,才肯去做。如果圣人有此存心,即有偏私,即有自我,已非大公。再进一层来讲,一个有道的圣人,生当天下大乱的时代,他真要为了救世而救人,既然有所作为,就不免保存了一面,而有所伤害到另一面了。残杀天下而为我,决不可为。而杀一以儆百,亦等于杀百以存一的同是杀心,亦义所不忍为。那么,圣人而要救世,就只有自杀以救天下吗?自杀既不能救天下,天下亦非残杀可救得了!所以佛说愿度尽众生,方自成佛。但以众生界不可尽故,吾愿亦永无穷尽。耶稣被钉上了十字架,只有祈祷说:“我为世人赎罪!”其实,罪在人心,谁也不能为谁赎罪,除非天下人能自仟罪悔过。因此,老子对于当时现世的人们,自称为圣人之徒,号召以仁义救世者,认为他们徒托空言,都无实义。甚至假借仁义为名,用以自逞一己私欲之辈,更是自欺欺人,大不应该,他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世,不必标榜高深而务求平实,才说出“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗”的名言,藉以警世。但老子说归说,无奈周、秦以后的英雄帝王们,便真的以百姓为“刍狗”,达成一己的私欲。一旦身居王位之后,天下臣庶皆称誉之为“圣明天子”,或直接誉为“当今圣人”,不知“圣”从何来?“明”从何起?恐怕老子重生,也只有缄口结舌,再也不敢另加五千言,重写续本《道德经》了。

三缄其口sānjiānqíkǒu、缄口百不言jiānkǒubùyán、齰舌度缄唇zéshéjiānchún、石缄金匮shíjiā知njīnkuì、缄道口无言jiānkǒuwúyán、缄口结舌jiānkǒujiéshé、金人三专缄jīnrénsānjiān、金人缄口jīnrénjiānkǒu、金人之属缄jīnrénzhījiān、守瓶缄口shǒupíngjiānkǒu

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